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#1 [知識][另類]古代房中養生學之性事法則
我國古代房中養生學認為，性生活是人的自然本性，是人的權利，是夫婦情意洽美的紐帶，是家庭生活的調節劑，但是性生活時要求注意和掌握一定的原則和法度，才有益於男女雙方的衛生與健康。
早在馬王堆漢墓出土帛書《養生方》就明確提出「聖人合男女必有則也」。這一思想自爾被歷代房中養生家所接受。《醫心方．至理篇》引《素女經》云：「黃帝曰：夫陰陽交接節度為之奈何？素女曰：交接之道，故有形狀，男致不衰，女除百病，心意娛樂，氣力強，然不知行者．漸以衰退。欲知其道，在於定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統歸。不寒不熱，不饑不飽，亭身立體，性必舒遲，淺內（納）徐動，出入欲希，女快意，男盛不衰，以此為節。」意思是說，性生活有一定的節度，目的是使男方不致衰弱，女方能除百病，雙方心情舒暢，氣盛力強。但性生活節度的關鍵在於心情要安樂，情志要和諧，髒氣要穩定，精神要專一，雙方才性興奮高漲，神和意感。交接時氣候不宜過冷，亦不宜過熱，飲食不宜過飽；亦不宜過饑，身體安定，情態舒展。性交時動作宜舒緩，輕徐，陰莖挺入或抽出次數宜少，使女方感到情意快慰，男方的性慾未衰時適可而止。這就是性生活的節度，以保護和增進男女雙方的身心健康為主要目的，是古代性養生的最高準則。《漢書．藝文志》高度慨括為「樂而有節」。
有節制地過好房室生活，是我國古代性科學的主導思想，目的是「和平壽考」，以廣養生。綜觀古代房中著作，性生活的節度包括以下幾個方面的內容：其一，性事活動前應有一個充分的準備階段，任其自然的產生，簡而言之，即動得其宜，先腎後心；其二，夫婦交接之前，要相互愛撫，戲嬉，古謂戲道，這就是先戲而樂，神和意感；其三，男候四至，女候五征，男女雙方情慾已動，二心已和，即可征備乃上；其四，聽音察形，團結完成，夫妻雙方要善於觀察對方的性興奮反應與表現，採取相宜的方法，促使陽道振奮，陰道開張，使性高湖來臨，情意洽美，悅樂融融；其五，善用八益，避免七損，在房室生活中有八種做法對身體有益，應有機地結合，巧妙地運用於房室生活；有七種做法對人體有害，應盡量避免；其六，動而少瀉，務在積精，精、氣，神謂人生三寶，尤精為貴，積精即是調氣，即是益神。房事少洩，意在固精，俾使陰精內藏，氣力強盛，色如英華。當然，若再仔細分折，還可有一些法則與節度，故在「性禁忌」處討論。現將以上六個方面的內容分述如下。
動得其宜 先腎後心
天地氤氳，萬物化生，性是生物界生機勃勃的象徵。由於自然的造化，動物的發情，雌雄交合；植物的開花，雌雄蕊的交授，都要經過一段時間的準備，順應自然的「恩賜」，該發情則發，非授則止。人非動物，性的天性雖與之無本質差異，但人類的性行為絕不僅是這種天性的反映，而更是包括思維、語言、情感、意識形態影響在內的社會心理因素與生物學因素的相互作用，以古人言，就是性與精、氣、神之間的相互關係。所以，人類的性活動也必須受到某種制約，順應自然，待機而動。首先，男女雙方都需精力充沛，精盛氣充神全，使體內自然產生性的感應力量。這就需要在房事之先，從事各種勞動要適度，並注意充分的休息，使「氣聚而堅」，養精蓄銳，以逸待勞。勞與逸應當活看，適當的勞動對身體有益，只有過度的活動，才可能使氣散而體力怯弱，顯然在這種情形下是不宜過性生活的。休息，包括各種養生活動，自然有益增強體力，精氣充盈，神旺體壯，有了這樣的條件，夫婦房事生活就能取得大部分的成功。但是過度的安逸卻非但無益，反而有害，這也是應該避免的。
古人謂君火在心，相火在腎，二火相因，無聲不應，心宜靜，腎宜足。心靜則神藏，腎足則陽旺，先腎後心者，腎命陰精充滿，丹田氣足，元陽旺盛，以水濟火激動心神，自然產生交合的慾念，陽道亦隨之相應，振奮而挺。這是由體內產生的激動力量，順乎自然，百脈齊到，不僅是孕育的真諦，也是掌握性生活的關鍵。如果不顧及內在的條件，僅僅是主觀上萌發慾念，心不靜而神不寧，火由欲動，以陽灼陰，下元虛虧，丹田失守，則陽道不能相應，或雖能相應，但不堅挺，房事難以進行，所謂「先心後腎，出乎勉強」就是這個意思。
總之，我國古代房中養生學認為性是人的天性，應該得到滿足，而不應壓抑，但又必須本乎自然之性，依賴於體內力量的激起，因為「自然則氣主平升，百脈齊到」，所以性生活就能達到預期的目的，「勝者多矣」。
先戲而樂 神和意感
人類的兩性生活不再僅僅是一種種族延續的神奇力量，隨著人類文明的進步，通過兩性之間的感情，可以豐富和美化人類生活的內容，使這種人與人的關係昇華為一種藝術的享受。這是和諧的性生活所能達到的理想境界。為了使人們的兩性生活達到這種和諧的程度，養生祛病，古房中家進行了深入的研究，認為性事前的愛撫，是和諧的性生活的必要條件。
眾所周知，男女陰陽異質，其性慾的性興奮常不易同步發生與啟動，不易同時達到被激動的程度。一般來說，男子性衝動易於發生，有一觸即發之勢，而女性則相對遲緩，春情姍姍來遲，顯示遲速完全不一。我國潘光旦先生說：「男子愛女子，是因為女子美，而美的印象是從視覺傳達給意識的；而女子愛男子，是因為男子有力，而有力的印象，雖屬於基本的觸覺範圍，卻也須先假道於視覺而達於意識。」（《性心理學》）潘光旦譯注愛美而產生的性衝動，男女有遲緩、快慢的差異，就不難理解了。再說男女之間，因先後天條件不同，體質亦有強與弱的差別，性機能（包括性慾和性興奮等）也隨之表現出強與弱的差異，強者易於激發．弱者難於啟動。要消除兩者之間的差異，除了急速的一方善於克制，安靜自持，耐心等待；遲緩的一方主動激發，促使情機提早到來外，最主要的是男女雙方需要有一個嬉戲調情階段。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》把這個階圾高度概括為「先戲兩樂」。
對於夫婦性事前的愛撫，我國古代醫家和房中家甚為重視，《玉房指要》說：「凡御女之道，務欲先徐徐嬉戲，使神和意感，良久乃可交接」。意思是說，夫婦性事之前，必須先有舒緩的愛撫準備，使雙方情緒和諧，心心相印，性慾感動振奮，然後才可交接。孫思邈《千金要方．房中補益》指出：「凡御女之道，不欲令氣未感動，陽氣微弱即交合。必須先徐塗嬉戲，使神和意感良久，乃可令得陰氣，陰氣推之，須臾自強。」同樣強調性事前要有充分的愛撫準備。即使現在看來，這種主張仍然閃爍著理性的光芒，而具實際的指導價值。
如何進行性事前的愛撫呢？古房中家亦作了明確的回答。長沙馬王堆漢墓出土竹簡《合陰陽方》中大意是說，凡屬男女兩性陰陽交合的方法，從手部腕陽開始按摩，循著臂肘兩旁，抵達腋窩部位，上經肩峰，抵達脖頸部位。再按摩頸部的承光穴，又環繞頸一周，下走缺盆，經由乳暈，越過胸窩，到達曲骨與橫骨之間，向下觸摩陰蒂，吸引天之精氣以醒腦提神，就能長生久視與天地共存。足見我國房中家早在兩千餘年前，就已掌握運用撫摩激發性慾與性興奮的方法，這是完全合乎科學的。撫摩的直接感受是依賴於觸覺，對於觸覺的作用，潘光旦先生說，「觸覺既屬元始，而所佔的面積又廣，既散漫，又模糊，所以一經觸發，他的情緒的陪襯總是特別的濃厚，所以在一切感覺之中，觸覺是最缺乏理智的，也是最富有情緒的……所以，要找一條路子來喚起性的活動，它是最方便的一條，也是最有力量的一條。」（《性心理學》潘光旦澤注）勿容置疑，對於觸覺的這種作用，古人也是瞭解的，但探索的途徑，是從養生導引與體表經絡的聯繫獲得解釋，換言之，有秩序的、由輕而重的舒緩按摩，既能激發靈點感應，也能啟動百脈之氣，由此而激動性的興奮。在我們人體有幾個區域特別是容易接受性的刺激，也就是說，對性的刺激有一種特別的敏感。按其敏感的強度，依次是生殖器官的部分、口與舌、女子的乳頭。其他如耳、頸、項的背部，腋、手指、肛門，大腿，男子的乳頭，均可成為敏感的區域。這些區域即所謂的發欲帶。由此可見，在夫婦性事前的戲道中，舒緩的愛撫，對性慾與性興奮的激動作用，是不能忽視的。
戲道並不僅僅是夫婦間的相互撫摩，還有「敘綢繆」、「申繾綣」。對此，《洞玄子》有一段精彩的描述，寫道：「凡初交會之時，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女於懷中。於是勒纖腰，抱玉體，申燕婉，敘綢繆，同心同意，乍抱乍勒，二形相搏，兩口相一，男含女下唇，女含男上唇，一時相吮，茹其津液。或緩嚙其舌，或微辭其唇，或邀譴報頭，或逼命拈耳，撫上拍下，焉東嚙西，千嬌既申，百慮竟解」。它清楚的告訴人們，夫婦交合之前，宣相偎相伴，緊緊相抱、相互撫摩，竊竊私語，申繾綣之情，熱烈親吻，同心同意，情意融融，恩愛纏綿，如膠似漆，達到一個「千嬌既申，百慮竟解」的神化境界。
當然，夫妻性事前的愛撫並不只限於以上幾個方面，戲道的內容可以是多種多樣的。例如《玉房指要》認為，「先令婦人放平安身屈兩腳，男入其間，銜其口，吮其舌，拊搏其玉莖，出其門戶東西兩旁。如是食頃，徐徐內入」。顯然夫妻間的性器官相互摩擦，也是激發性慾的最有效的性前愛撫活動之一。由此可見，戲道的內容是可自由選擇的，並不要求千篇一律。這是完全合乎實際的。
經過性事前的徐和舒緩的嬉戲，男女之間神氣和諧，情意相感，性慾感奮，「男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心，故女質振，感男莖、盛男勢，營扣俞鼠，精液流溢，玉莖施縱，乍緩乍急，玉戶開翕……」（《玉房秘訣》）。我們知道，性活動是行為、情慾、態度等多方面的綜合表現，是男女雙方的行為。經過性事前的充分準備，男女雙方的性慾與性興奮，得到了同步的感奮，達到了非交不可已的程度。這是保證性事順利進行的前提，是性生活和諧的必然條件。
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2006-7-4 10:34 AM |
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#2
相反，夫妻雙方在性事前未進行愛撫的準備，或做得不甚得體，都有礙於性事的順利進行。《玉房秘訣》對此有明確的闡述：「交接之時，女或不悅，其質不動，其液不出，玉莖不強，小而不勢，何以爾也？玄女曰：陰陽者相感應耳，故陽不得陰則不喜，陰不得陽則不起。男欲接而女不樂，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以卒上暴下，愛樂未施。」很顯然，性事之前夫婦未能進行充分的嬉戲，則男的不能感動對方，女子不喜悅，不響應；如女的不能感動對方，則男的陰莖不勃起、不主動，雙方情慾不協調，情意悖離，精氣不能相互感應。在這種情況下匆忙交合，動作粗魯，則更易引起對方的反感或厭惡，於性生活大為不利。這是應極力避免的。
由上可見，夫婦間的性事生活有著截然不同的兩種方式：一種是驟然而下，盡快結束，愛樂未施，這不身合性衛生、性保健；另一種是申繾綣之情，敘綢繆之枕，愛撫相感，相互傳遞性的信息、性的刺激，俾使兩個個體均沐浴在情慾融融之中。這不僅合乎性衛生，而且可使夫妻間的性事生活昇華為一種藝術的享受，即使在現代文明發達的國度裡，也是值得提倡的。
男候四至 女候五征
如前所述，夫妻相互間的愛撫、申繾綣、敘綢繆，目的是為著同步喚起彼此的慾望，使情慾的積累達到一個非施洩不可的程度，這時交合，有水到渠成，乳水交融之妙，自然成功的機會很多，那末如何把握住這種真機的時候呢？古人經過仔細的觀察，認為依據男子性興奮的外在象徵，能夠恰當地把握交合的時機。約而言之是男候四至，女候五征，征備乃上。
長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》大意是說，陰莖勃起不大，是因為肌氣不至；雖已勃起，而不堅硬的，是因為筋氣不至；陰莖堅鋌而不溫熱的，是因為神氣不至。肌氣不至而交會，就會發生陽痿；神氣不至而交合，就會發生陰莖痿軟的情況。只有三氣一齊來至，這就叫三至，才是真正適合交接的時機。足見古人對此是頗為重視的。《醫心方．卷二十八．四至》引《玉房秘訣》，即是說，陰莖不充血、發紅，是氣血、發紅，是氣血、陰陽之和氣尚未到來；雖已充血發紅，但陰莖勃起不大者，是肌之精氣未到；陰莖雖能勃起但不堅硬的，是因為骨之精氣未至；陰莖雖大且堅挺，但卻不夠溫熱的，是神氣尚末到來的緣故。所以說，陰莖充血發紅，是精氣已蓄積的明證；陰莖怒而大，是能射精的關鍵；陰莖大而挺，為能射精的徵兆；陰莖大而溫熱，則可提供射精的通道門戶。這個時候交合，且適當的節制，不僅可保生機，且能延年益壽。事實上，男子的性慾喚起，也是女子所需要的，並通過視覺的傳遞，達於意識，亦為良好的性刺激，有益於性慾與性興奮的進一步積累。
《廣嗣紀要．協期》則將陰莖的勃起過程與髒氣相連繫，這是科學的，說明男子的性興奮是人體精、氣、神的綜合反應。現已證實，性的興奮並不只限於性器官的興奮，多種系統的組織、器官都參與作用，所以說，陰莖充血、豎起，這是肝臟之精氣已至的表現，陰莖粗大發熱，這是腎臟之精氣已至的徵兆；陰莖堅硬持久，這是腎臟之精氣已至的反映。三髒氣至，陰莖勃起、壯大、發熱且持久，這可促進女方的性慾和喜說，毋庸置疑，當男子的性興奮達到了這樣一種程度，顯然是最適宜的交合時機，有利於性的高潮出現。
或許有人會問，如果三氣未至，而強行交合，會出現什麼樣的問題呢？《廣嗣紀要．協期》作了很好的回答，它寫道：「若痿而不舉；肝氣未至也；肝氣未至而強合，則傷其筋，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也；心氣未至而強合，則傷其血，其精清冷而不暖也；堅而不久者，腎氣未至也；腎氣未至而強合，則其骨，其精不出，雖出亦少矣。」清楚地說明，男子三氣未至，不僅不能獲得和諧滿意的性生活，而且還影響到生育問題，尤其不能達到優生的目的。這對於嗣育來講，亦頗有啟發意義。關於這個問題，我匯還將在性與優生的關係中詳細討論。
關於女子，《廣琵紀要．協期篇》意思是說，女子性興奮有五種表現，面部充血發紅，眉間唇頰紅暈出現，是心之精氣來至的反映，因心之華在面；眼內濕潤，含情脈脈，頻送秋波，是肝之精氣來至的表現，因目為肝之竅；低頭不語，鼻出清涕，是肺之精氣來至的反映，因鼻為肺竅；偎依男體，身體不自主的動作，是脾之精氣來至的徵兆。陰戶張開，玉液淫淫，是腎之精氣來至的時候，因腎開竅於二陰。五臟的精氣均已來至，性的興奮已達到較強的程度，此時夫婦才可交合，性生活就會無限美滿。《玉房秘訣》對女子性興奮的外在表現，描述更為具體，大意是說，女子的九氣（即九種性興奮表現），怎件才能瞭解呢？玄女說，觀察九氣來至的外在反映就可知道。女子呼吸加深且時嚥唾液者，示其肺氣已至；發出呻鳴，且親吻對方肌膚的，是心氣來至；擁抱對方而更親妮者，是脾氣來至；陰戶津淡潤滑者，是腎氣來至；頻獻慇勤，且以唇吮人者，是骨氣來至；撫弄男子陰莖者，是血氣來至；手摸男子乳頭者，是肉氣來至，然後進行交合，就能達到滿意的程度。
《洞玄子》說：「於是男感陰氣，則玉莖振動，其狀也峭然上聳，若孤峰之臨迫漢。女感陽氣則丹穴津流，其狀也涓然下返，苦幽泉之吐深谷。此乃陰陽感激使然，非人力之所敵也。（勢）至於此，乃可交接」。意思是說，男子感受到女方的愛意，陰莖激動，其形狀挺直堅硬，好像一座孤立的山峰屹立於大河之旁，雄勢偉壯。女子感受到男方的情愛，陰戶津脂淫流，其狀似涓涓細水下流，就好像泉水在深谷流淌。這是陰陽相互感應的象徵，是外來的力量無法辦到的。情勢發展到這個地步，就可交合了。很顯然，這個對候，男女雙方已雀躍欲勢，欲止不行，欲罷不能，是最理想的交合時機，這就把握了真機的時候。
聽音察形 繾綣情深
竹簡《天下至道談》寫道，夫婦交合時有十種守則都能注意到，十種姿態形式也能樂而選用，八種交合動作也能雜合為用，在睡臥後交合，不宜多汗時進行，氣血流注陰部，屏住呼吸搖動前陰，能使筋脈流暢通利。然後觀察交合時的八種歎息聲，便可判斷性高潮是提前或是延遲到來。
夫妻間的兩性生活行為是一個連續不斷的過程，性事前的愛撫，交接時機的選擇固然重要，但是要使交合有則，完滿的結束，就必須綜合運用八道、十修、十勢和觀測五音的變化，才能使雙方同時達到性的高潮。
所謂十修，竹簡《天下至道談》，譯為白話：一叫導氣，二叫含咽口中津液，三叫調治陰莖常道，四叫撫摩陰蒂，五叫適時交合，六叫開始交合，七叫輕柔動作，八叫等待性的高潮，九叫補益身體，十叫行深呼吸以靜守真氣。這實際上說的是夫妻間交合時的整個過程中，男女應如何配合。
所謂八動：即八動的內容，一叫握手，是欲腹部互相依附；二叫伸直臂肘，是陰戶上方需要持久的磨擦；三是平展身體而躍動，是希望淺刺；四是伸直足跟，抬高臀部以迎合，是因為交合深度不夠；五是大腿相交，是挺刺太過了；六是全身振動，說明交合效果最好；七是從側面舉足鉤人，是陰戶兩旁需要摩擦；八是舉足向上溝人，是因為交合未能達到陰道穹窿部位。一般來說，在男女性行為時，男子較為主動，女方則教被動。因此，在交合的過程中，觀察女子的動作變化，即性心理反應，而採取相應的措施，求得團結完全。足見我國古代對男女性活動的觀察非常仔細，的確今人歎服。
關於這一點《玉房秘決》敘述尤為明白，它寫道：「十動之效，一曰兩手抱人者，欲體相薄，陰陽當作；二曰伸其比者，切摩其上方也；三曰張腹者，欲其淺也；四曰尻動者，快善也；五曰舉兩腳拘人者，欲其深也；六曰交其兩股者，內癢淫淫也；七曰側搖者，欲深切左右也；八曰舉身迫人，淫樂甚也；九曰身布縱者，支體快也；十曰陰液滑者，精已洩也。見其效，以知女之快。」這更符合實際情形。
所謂十勢，大意是說夫婦交合時可採用十種不同的姿勢和體位，並可結合操練房中氣功導引。十勢的內容是一叫虎流，即模仿老虎之遊走；二叫蟬附，思外，即模仿蟬之附背，吸引外氣；三叫尺蠖，即模仿尺蠖緣木的動作；四曰鹿暴，即模仿獐鹿角觸；五叫蝗磔，即模仿蝗蟲或鳳凰展翅，靜守內氣；六叫猿踞，即模仿猿猴攀援踞坐，吸引外氣；七叫蟾蜍，即模仿蟾蜍俯伏或跳躍；八叫兔鶩，即模仿兔子之奔突；九叫蜻蛉，即模仿蜻蛉之尾交，吸引外氣；十叫魚嘬，即似魚口之嘬口吞物。這就叫男女交合的十大姿勢。
性交姿勢是否適宜，在一定程度上能決定性交是否滿意。我國古房中家早就認識到，瞭解與掌握性交的各種姿勢，並結合導引、氣功巧妙地加以運用，不僅可得性生活的樂趣，而且有益於男女雙方的身心健康。上述十種姿勢雖是古人觀察十種動物的交尾體態，而模仿地用於描述人的交合姿勢，同樣具有啟發意義。這是我國最早運用仿生學的實例。
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2006-7-4 10:35 AM |
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#3
自爾，對房事生活的姿勢，有關房中著作均進行過研究與討論。《素女經》記有九法：「第一曰龍翻，令女正偃臥向上，股隱於床，女攀其陰，以受王莖，刺其谷實，又攻其上，疏緩動搖，八淺兩深，死往生還，勢壯且強，女則煩悅，其樂和倡，致自團固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯免，尻仰首伏男跪其後，抱其腹乃納玉莖，刺其中極，務令深密，進退相薄，行五八之數，其度自得，女陰閉（開）張，精液外溢，畢而休息，百病不發，男益盛。第三曰猿搏，令女偃臥，男擔其股膝還過胸，尻背俱舉，乃內玉頸、制其臭鼠，女還動搖，精液如雨，男深索之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。第四曰蟬附，令女伏臥，直伸其軀，男伏其後，深內玉莖，小舉其尻，以扣其赤珠，行六九數，女煩精流，陰裡動急外為開舒，女快乃止，七傷自除。第五曰龜騰令女正臥，屈其兩膝，男乃推之其足至乳，深內玉莖，刺嬰女，深淺以度，令中其實，女則感悅，軀自搖舉，精液流溢，乃伸極內，女快乃止，行之勿失，精力百倍。第六曰鳳翔，令女正臥，自舉其腳，男跪其股間，兩手據席，深內玉莖，刺其昆石，堅熱內牽，令女動作，行三八之數，尻急相薄，女陰開舒，自吐精液女快乃止，百病消滅。第七曰兔吮毫，男正反臥，直伸腳，女跨其上，膝在外邊，女背頭向足，據席兔頭，乃內玉莖，刺其琴弦，女快精液流出如泉，欣喜和樂，動其神形，女快乃止，百病不生。第八曰魚接鱗，男正偃臥，女跨其上，兩股向前，安徐內之，微入便止，才授勿深，如兒含乳，使女獨搖，務令持久，女快男退，治諸接聚。第九曰鶴交頸，男正箕坐，女跨其股，手抱男頸，內玉莖，刺麥齒，務中其實，男抱女尻，助其搖舉，女自感快，精液流溢，女快乃止，七傷自愈。」這些交合體位都是模仿動物有關的交接姿勢而設計的，或者是依其勢而錄其名，便於形象地描述罷。雖雲九種方法，而其體位不外仰臥、俯臥、側臥、坐位，後位等。顯然較之《天下至道談》所述十勢，有了進一步的充實與發展。正確地選用這些方法，男女雙方不僅欣喜和樂，大快不止，而且可治七傷，結聚諸病，可防百病之生，可使精力倍增。這正符合房中術的主旨。現代的研究也證買，根據男女雙方的體質條件、年齡、文化程度等等，選擇適宜的交合姿勢與體位，是有益的，而且還可用於治療某些性功能障礙，例如男方有精神性陽痿或早洩時，可用女上位姿勢，由女方主動將陰莖納入陰道，由此可減驗男方心理上的壓力，從而有助於疾病的康復。
《醫心方》引《洞玄子》載三十法，寫道：「考核交接之勢，更不出於三十法、其間有屈深仰俯，出入淺深，大大是同，小小是異，有所括囊都盡，采摭無遺。余遂像其勢而錄其名，假其形而建其號……。」大意是說，核實一下男女交接的姿勢、不會超過三十種方法，具中有關屈曲、伸展．俯臥、仰臥，進出深淺的姿態，大同小異，都已收集進來，沒有遺漏的。於是就報據它們的態勢與形狀，而命出名稱，編出序號。三十法是指：「一敘綢繆；二申繾綣；三曝鯉魚；四騏鱗角；五蠶纏綿。女仰臥，兩手向上抱男頸，以兩腳交於男背上，男以兩手抱女頸，跪女腿間，即內玉莖；六龍宛轉，女仰臥屈兩腳，男跪女股內，以左手推女兩腳向前，令過於乳，右手把玉莖內玉門中；七魚比目，男女俱臥，女以一腳量男上面，男展兩腳，以手抓女腳，進玉莖；八燕同心，令女仰臥，展其足，男騎女伏髒上，以兩手抱女頸，女兩手報男腰，以玉莖內於丹穴中；九翡翠交，令女側臥拳足，男胡跪，開兩腳，坐女股中，以兩手抱女腰，進玉莖於琴弦中，；十鴛鴦合，令女側臥，拳兩腳，女於男股上，男於女背後騎女下腳之上，豎一膝置女上股，內玉莖；十一空飛蝶，男仰臥，展兩足，女坐男上正面，兩腳據床，乃以手助為力，進陽鋒於玉門之中；十二背飛鳥，男仰臥，展兩足，女背面坐於男上，女足據床，低頭抱男玉莖，內於丹穴中；十三偃蓋松，令女交腳向上，男以兩手抱女腰，女兩中抱男項，內玉莖於玉門中；十四臨壇竹，男女懼相向立，焉口相抱，於丹後以陽縫深投於丹穴，沒至陽基中；十五鸞雙舞，男女一仰一覆，仰者拳腳，覆者騎上，兩陰相向，男箕坐，著玉物攻擊上下；十六鳳將雛，婦人肥大，用一小男，共交接大狻也；十七海鷗翔，男臨床邊，攀女腳，以令舉男，以玉莖入於子宮中；十八野馬躍，令女仰臥，男擎女腳，登左右肩上，深內玉莖於玉門中；十九驥騎足，會女仰臥，男蹲左，手捧女項，右手擎女腳，即以玉莖內入於子宮中；廿馬搖蹄，令女仰臥，男擎女一腳置於肩上，一腳自攀之，深內玉莖，入於丹穴中，大輿哉；廿一白虎滕，令人伏面跪膝，男跪女後，兩手抱女腰，內玉莖於子宮中；廿二玄蟬附，令女附臥而展足，男居股內，屈其足，兩手抱女項，從後門玉莖入玉門中；廿三山羊對樹，男箕坐，令女背而坐男上，女自低頭視，內玉莖，男急抱女腰勒也；廿四鯤雞臨場，……；廿五丹穴鳳游，令女仰臥，以兩手自攀其腳，男跪女後，以兩手據床，以內玉莖於丹穴；廿六玄溟鵬翥，令女仰臥，男取女兩腳，置左右膊上，以手向下抱女腰，以內玉莖；廿七呤猿抱樹，男箕坐，女騎男膝上，以兩手抱男，男以一手扶女尻內玉莖，一手據床；廿八貓鼠同穴，男仰臥，以展足，女伏男上，深內玉莖，又男伏女背上，以將玉莖攻擊於玉門中；廿九三春驢，以兩手兩腳俱據床，男立其後，以兩手抱女腰，即內玉莖於玉門中；三十秋狗，男女相背，以兩手兩腳俱據床，兩尻相柱，男即低頸以一手推玉物內玉門之中。」足見我國古代對男女交合姿勢與體位的研究頗為深入，雖然其實用價值尚不能定論，但一點是可肯定的，這就是對我們現代有關性知識的普及，以及與之有關的研究，具有啟示意義，說明古人早就瞭解到，合適的交接姿勢與體位，是滿意、和諧的性生活所不可缺少的。
所謂五音，竹簡《天下至道談》大意是說，五音是指一為張口呼吸，這是性的興奮已被激動，迫不及待；二是喘促地呼吸，為高度性興奮的反映；三是發出哼哼唧唧的歎息聲，是交合開使產生快感的徵兆；四是發生呵呵的歎息聲，表示對性快感非常韻羨；五為主動親吻、咬齒，全身振動，是希望交合能持久進行。因此，審察與分析女子五種聲息的變化，就能瞭解其性活動時的心理狀態。
竹簡《天下至道談》在另一處又寫道，意思是說，女子張口的呼吸，往下吐出陰氣，不斷充實陽氣，是性慾興奮的表現，呼吸粗急，迫氣上行，是女子陰戶自動張開，；抽動時聽到的潰擦的聲音，是女子疾速的抬起臀部迎合，性器官與陰液摩擦而發出，發出呵呵的歎息聲，是女子性慾高潮來臨的徵象；吮吸男體，唇齒有聲，身體振動，是欲性器結束，不欲即止。從五音的變化，測知性慾與性興奮的程度，是古人長期觀察和體驗的結果。事實上也是存在的，但不一定表現為以上幾種對應關係，只有靈活的加以運用，採取必要的迎合方法，不僅女大快，且男亦有無窮的樂趣。
總之，在夫妻性生活中，如果能從十個方面即十修進行配合，選擇適宜的交合體位與姿勢即十勢，觀察女子的交接動作即八動，審度女子五音的改變，那麼男女就可能同時達到性的高潮，最後團結完成。
善用八益 避免七損
我國古代房中術與氣功有著密切的關係，主張房中術與氣功應同時進行操練，即將氣功、導引引入房中術，達到延年祛病的目的。所謂八益，是指氣功導引與兩性交接相結合的八種方式八個步驟。所謂七損，是指男女交合有七種做法對身體有害，合稱七損八益，倘若不能運用八益、避免七損，那麼人到了四十歲陰精就自然的衰減一半，五十歲起居生活顯得衰老，六十歲則聽覺失聰且視力不明，七十歲下體乾枯而上體衰虛，陽器痿軟不用，眼淚和鼻涕一起流出，完全是個衰老夫子了。要想延緩這種衰老、恢復健康也有辦法，那就是除去七損，以救治疾病，採用八益來補益精氣。
八益的具體內容：一是調治精氣，二是致其津液，三是瞭解交合的適宜時機，四是蓄養精氣，五是調和陰液，六是聚精益氣，七是保持精氣盈滿，八是防止性的衰退，核心是保精積氣。
八益的具體做法是：清晨起床，靜坐，伸直脊背，放鬆臀部，徐緩呼吸，導氣下行。這就是「治氣」；徐徐吞嚥舌下津液，臀髖下垂，伸直脊背，收斂肛門，使氣機通暢，謂之「致沫」，先嬉戲愛撫，神氣和暢，情意相感，女方有性的要求時才交台，這叫「知時」；交合時，放鬆脊背，收斂肛門，導氣下行，聚致前陰，此謂蓄養精氣；交接時，陰莖的抽送出入不要粗暴與急速，宜和緩輕柔，這叫「和沫」；睡臥醒來，使陰莖勃起，堅硬挺拔而擇時以進，這叫「積氣」；交合達到性興奮的高潮，納氣運行於脊背，停止性器的擺動，吸引天氣，導氣下行，靜靜地等待，這就叫做「待贏」；房事將要結束時，宜將余精灑盡，並趁陰莖未完全軟痿時即退出，此謂「走傾」。由此可知，八益主要自容是指在兩性交合的全過程中，如何將氣功導引與性行為或者交合方法相結合，入靜調神，放鬆導氣，和緩保精，達到養生祛病的目的。這正是我國古代房中養生學的特點之一。
關於氣功導引與房室生活的結合，孫思邈亦有具體的描述，說的是交合時的呼吸方法。大意是人交合時，常常用鼻深吸氣，以口微微呼出，自然有益，交合結束，一身發熱，是得氣的表現。
又說：「凡欲施瀉者，當閉口、張目、閉氣、握固兩手，左右上下縮鼻取氣，又縮下部及腹，小偃脊背，急以左手中兩指抑饑抑屏翳穴，長吐氣，並琢齒千遍。則精上補腦，使人長生。」這是指射精時的氣功修煉法。
又說：「使男女感動，以左手握持，思存丹田，中有赤氣，內黃外白，變為日月，徘徊丹田之中，俱入泥丸。兩半合成一團，閉氣深內納出入，但上下徐徐嚥氣，情動欲出，急退之……。」中補益，意守丹田，形神若一，呼吸吐納，交合得體，可延年益壽。
孫氏是有名的道家，又是房中家，自東漢張道陵始，道教與房中術結下了不解之緣，往往是兩者同時修練，因此我國古代房中術又有道教的蛛絲馬跡，這或許多少給房中術帶來一點神秘的色彩，但並不妨礙它的遣疾與養生的微旨大義。
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2006-7-4 10:38 AM |
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yrden
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#4
所謂七損，竹簡《天下至道淡》，大意是說，七損的具體內容是指兩性交合因動作過快、粗暴而產生陰莖或陰戶疼痛，這叫「內閉」；交接時大汗淋漓不止，傷津損陽，這叫「外洩」；交接頻繁，施洩沒有節制，陰精竭盡，這叫「精氣耗竭」；有交合的要求，但陰莖不能勃起，此謂之怫；交合時喘息，心中煩亂不安，謂之「煩」；夫婦一方毫無性慾要求而強行對方交合，等於陷入絕境，此謂「絕」；交合時動作急速，多可導致精氣耗竭，這就叫做「費」。合稱為七損。毫無疑問，無論從哪個方面分析，這七種情形都是應該避免的。因為七損中不論那種情形發生，不僅不能獲得和諧的性生活，有礙於夫妻之間的感情，而且可招致疾病，損害健康，這樣的例子並非鮮見。所以我們可以這樣認為，七損實際就是房事生活中應該禁忌的七種行為。這在今天看來，仍具有相當的價值，值得深入研究。
嗣後，圍繞七損八益的問題，古人進行了不少探索與研究，中心仍然是如何在性生活中做到遣疾與養生。《醫心方．卷二十八．七損》引《玉房秘訣》云：「一損曰絕氣，絕氣者，心意不欲而用之，則汗洩氣少，令人心熱，目冥冥，治之法，令女正臥，男擔其兩股，深案之，令女自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。二損曰溢精，溢精者，心意貪愛，陰陽未和而用之，精中道溢，又醉飽而交接，喘息氣亂則傷肺，令人咳逆上氣，消渴，喜怒或悲慘慘，口乾身熱而難久立，治之法，令女人正臥，屈其兩膝夾男，男淺刺，內玉莖寸半，令女子自搖，女精出止，男勿得快，日九行，十日愈。三損曰奪脈，奪脈者，陰不堅而強用之，中道強寫，精氣竭，及飽食訖交接傷俾，令人食不化，陽痿無精，治之法，令女人正臥，以腳溝男子尻，男則據廗內之，令女自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。四損曰氣洩，氣洩者勞倦汗出未干而交接，令人腹熱唇焦，治之法，令男子正臥，女跨其上，向足，女據廗，淺內玉莖，令女自搖，精出止，男子勿快，日九行，十日愈。五損曰謂機關厥傷者，適新大小便，身體未定而強用之則傷肝，及卒暴交會，遲疾不理，不理勞損筋骨，令人目茫茫，癰疽並發，眾脈槁絕，久生偏枯，陽痿不起，治之法，令男子正臥，女跨其股，踞前向，徐徐案內之，勿令女子自搖，女精出止，男勿快，日九行，十日愈。六損曰百閉，百閉者淫佚於女，自用不節，數交失常，竭其精氣，用力強寫，精盡不出，百病並生，消渴，日冥冥，治之法，令男正臥，女跨其上，前伏據席，令女內玉莖自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。七損曰血竭，血竭者，力作疾行，勞作汗出，因以交合，俱已之時，偃臥推深，沒本暴急，劇病因發，連施不止，血枯氣竭，令人皮虛膚急，莖痛囊濕，精變為血，治之法，令女正臥，高枕其尻，申張兩股，男跪其間，深刺，令女自搖，精出止，男勿快，日九行，十日愈。」在這裡，《玉房秘訣》討論了三個方面的問題，其一，明確指出不該交接而交的七種情況（實際為九種）；其二，描述了其所治病症的具體症狀；其三，申述了以相應的交合姿勢與體位進行治療。顯然較《天下至道談》所述「七損」有了進一步的充實與發展，尤其是企圖通過交接的姿勢與體位進行治療的主張，不能不說是一種新的探索，姑且勿論這些方法的實際效果如何，但至少對於性的治療具有啟發意義。事實上男女性功能障礙，以及相關的疾病，是可通過性行為（當然包括交合姿勢與體位）的改變而進行治療的。所以不能認為是追求淫樂而輕易否定。當然確定的價值還有待於實踐資料的進一步驗證。
動而少洩 固精養生
我國古代性科學家認為：「長生之要，其在房中」、「服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也」（《抱朴子．微旨》）。這足見房事在養生中的重要作用。但房事養生是與精聯繫在一起的，動而少洩是為著積蓄精氣，進而達到養生延年的目的。
我國古代性科學家受先秦時期固精與固氣學派影響，認為精是十分重要的一種物質。竹簡《十問》中的描述，大意是說，人的生氣莫過於陰精，如果陰精鬱閉，不能發生作用，百脈就會發生疾病；陰精不充盈，生殖機能就不能發育成熟，而不能繁衍後代，所以一個人的壽命是長是短，關鍵在於陰精。由此可見，養生的關鍵是蓄養陰精。「凡彼治身，務在積精」，意思是說，凡善於養生的人，務必要積蓄精氣。這個思想對我國古房中養生學的影響十分深遠。
為了在房事生活中保護陰精，古人進行了不少的研究與探索。竹簡《十問》有關描述，大意是說，長生的訣竅，在於尋求鞏固精關的方法，精關經常的固護，就能聚藏陰精，使人生機旺盛而精神蓄積，其作用就會明顯表現出來，精關閉約，陰精深藏，必使精液不會隨意洩瀉，各種疾病也就不會碰到，所以能夠長生。在古房中養生的訣竅就在於動而不洩、或少洩精。正如《玉房秘訣》所說；「夫陰陽之道，精液為珍，即愛之，性命可保。」
那麼交合而不洩精，究竟有什麼效果呢？竹簡《十問》中也有這樣的描述，意思是說，如果交媾一個回合而不瀉精，就會耳目聰明；交媾兩個回合而不瀉精，聲音就會高揚洪亮；交媾三個回合而不瀉精，皮膚就會潤澤光亮；交媾四個回合而不瀉精，脊柱和臂關節就不會損傷；交媾五個回合而不瀉精，則臀部和大腿就會豐滿結實；交媾六個回合而不瀉精，便可使全身血脈通暢；交媾七個回合而不瀉精，終身可能沒有病殃；交媾八個回合而不瀉精，可使壽命久長；交媾九個回合而不精，就會進入到神化的境界。這種機械的比喻，應當活看，目的在於反覆說明交而不洩精的作用。實際的可信性如何，尚難定論。但一點可以肯定，減少洩精的次數，對人的身體健康是有益的。
關於動而不施的效果，《玉房秘訣》寫道：「一動不瀉，則氣力強；再動不瀉；耳目（聰）明；三動不寫瀉，眾病消亡；四動不寫瀉，五神鹹安；五動不寫瀉，血脈充長；六動不寫瀉，腰脊堅強；七動不寫瀉，尻股益力；八動不寫瀉，身體生光；九動不寫瀉，壽命未央；十動不寫瀉，通於神明。」顯然與竹簡《十問》所述大同小異，目的都是保元固精，卻病延年。當然這種動而不洩的實際效果如何，還要深入研究。
按照房事法度，夫妻間的性生活以能洩精為達到性高潮而享受其美樂的標誌。這是否與動而不洩相矛盾呢？《玉房秘訣》針對這一問題說，洩精後身體常感疲倦，耳中嘈雜嗡響，兩眼欲睡，喉乾咽燥。全身關節睏倦乏力，雖然恢復得很快，最終還是感到不舒暢。如果交接時搖動而不洩精或少洩，則精力充沛，身體方便靈活，耳目聰明，雖有所抑制，但夫妻間情愛更深，好像嘗到了甜頭而永不能滿足一樣，這有什麼樣不快樂的呢？從性心理反應分析洩精與不洩精的感受差別，還是有一定道理的。為著生育，還是要洩精的；為養生就不一定要洩精，相互的情意感受就能獲得快樂；至於貪圖淫佚，頻繁洩精，無疑有悖於房中法度。
事實上，古房中養生家並非完全主張不施洩的，只是要求少洩，而施洩的多少應當根據年齡、體質強弱、腎精盛衰而定。《玉房秘訣》寫道：「道貌岸然要不要欲洩精，宜愛液者也。既欲求子何可瀉？素女曰：人有強弱，年有老壯，各隨氣力，不欲強快，強快即有損。」這個主張既合乎生育，又不悖養生法則，平允可從。
由動而少洩，進而又引出「還精補腦」。《玉房指要》寫道：「還精補腦之道，交接、精大動欲出者，即以左手中央兩反映抑陰囊後大孔前，壯事抑之，長吐氣並叩齒數十遍，勿閉氣也，便施其精，精亦不得出，但從玉莖復回，上入於腦也。……若欲御女取益而精大動者,仰頭張目左右上下視,縮下部閉氣,精自止」。《洞玄子》也說：「凡欲洩精之時……即閉目內想，下拉下顎，踞脊引頭，張鼻，歙肩，閉口吸氣，精便自上，節陰多少，莫不由人，十分之中只得洩二三矣。」以上所述，實際上是如何實施動而少洩，意思是要怎樣才能達到抑制射精，而使之上升於腦。這在今天看來的確難於理解，事實上精液不可上升於腦。如果說能補腦的話，只是自我一種心理反應，因為精液施洩的調節還要結合氣功修煉。《說郛雜著》寫道：「修養家存神於泥丸，使丹田之氣上升。蓋神之所至，氣亦隨之而注也。房中術所謂手接尾閭，吸氣咽津，雖得其餘緒，而亦不洩」。所以，「還精補腦」的，內涵還是值得研究的。有趣的是，《玉房指要》所說的抑制洩精的方法，可以用來治療早洩，或者用於避孕，儘管效果尚難肯定，也可不妨試試。
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2006-7-4 10:39 AM |
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kia
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2006-7-4 11:06 PM |
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章富哥
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2006-9-1 03:02 PM |
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pradaqq308
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2006-12-8 07:41 PM |
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